[Инга Доберман]

Silja,

Silja

постфольклору.

Хм... Интересно, причем там постфольклор, если речь об архаичных представлениях... Жаба душит трафик тратить.

Silja

предисловия к сборникам Русских народных сказок А.Н. Афанасьева

Ну эт тот еще источник ... Кощей - бог смерти - эт оч похоже на него. Но надо делать скидку - это заря фольклористики. Кста, оч многие представления, заложенные на заре - не изменились по сей день, просто потому что нет исследователей, развивающих тот и иной аспект. Хотя комплексные представления по истории ушли далеко вперед.

Все остальное - классика.

З.Ы. Фольклористика и культурология - 2-е большие разницы.

[Vondur_dverguR]

Hrafn V.

Однажды по ошибке взял и до сих пор плююсь.

..."Haeckel's Tale"? Да уж, трэш невыносимый...

Alland

Особенно первая сказка "Великанша и шахматы"

...да там все "сказки" как на подбор. Особо умилило:

но потом ему пришла в голову хорошая мысль; он выскочил наружу к коню, который стоял поблизости, отрубил ему член и привязал к ручке котла

...мысль, бесспорно, гениальная, но за что пострадало ни в чём неповинное животное - я так и не понял...

[Инга Доберман]

Vondur_dverguR,

Vondur_dverguR

за что пострадало ни в чём неповинное животное - я так и не понял...

видно, судьба такая - родиться ритуальным животным. А конский фаллос - весьма характерная штука для скандинавов... впрочем, и не только для них...

[Silja]

Инга Доберман

Кощей - бог смерти - эт оч похоже на него.

Ну а чем вам не нравится божественное происхождение кощея?
Вот видите, Вы однозначно в теме.

Хотя комплексные представления по истории ушли далеко вперед.

А может, наоборот, ушли вглубь? Не можете привести примеры?

Фольклористика и культурология - 2-е большие разницы.

Хм... КАк так может быть, если фольклор - часть культуры? Конечно, можно утверждать, что фольклористы - это искусствоведы... А впрочем, не суть важно.

[Инга Доберман]

Silja,

чем вам не нравится божественное происхождение кощея?

ну хотя бы тем, что наличие бога смерти у славян весьма сомнительно.

Silja

Не можете привести примеры?

Примеры чего? Того кто куда ушел?? Допустим, змеепоклонничество на Руси. Существуют археологические данных, фольклорные данные, из которых можно сделать интересные выводы. Однако нет (хотя, может, я просто не знакома, и меня сейчас кто-то порпавит) каих-то глубоких исследований, основанных на этих данных. При этом активно эксплуотируется образ Велеса, как бога-змея, бога иного-мира и т.п. В то время как образ его сконструирован, скорее, по аналогии с балтийскими Велнясом/Велсом. (при этом змеевность этих богов зачастую осована на их близости к земле и противоборстве с Перкунасом, который в свою очередь ассоциируется с Тором).

Silja

фольклор - часть культуры

И что? Все что сделано человеком, начиная с палки-копалки, - часть культуры. Однако дисциплины разные - и => разный подход к материалу. Соответсвенно и выводы, могут отличаться.

[Hrafn V.]

и противоборстве с Перкунасом, который в свою очередь ассоциируется с Тором

Именно. Что опять же вызывает вопросы, ибо Перкон (что видно из этимологии его имени) ассоциирован с дубом (см. работы Топорова и прочих структуралистов), а связь с молнией - вторична. Тогда как Тор уже именем своим связан с громом.

образ Велеса, как бога-змея, бога иного-мира

А почему, когда в писании явно сказано про Велеса, что он "скотий бог" ?

[Инга Доберман]

Hrafn V.

А почему, когда в писании явно сказано про Велеса, что он "скотий бог" ?

О!
1. Велес с легкостью переделывается в Волос - а волос в народе водный глист - а тут и до змеи рукой подать.
2. Западнославянская сказка о царе Змиулане, который ведет себя аналогично Велнясу, а имя говорит само за себя.
3. Скотий - означает еще и то, что сам бог ведт себя "по-скотски", т.е. полагаясь на зов инстинктов. Инстинкты подразумевают безудержную половую любовь. А эта любовь в народных быличках закрепилась за таким персонажем как змей-любак.
4. И святилища Велеса в низинах.

[Hrafn V.]

Инга Доберман,

сам бог ведт себя "по-скотски", т.е. полагаясь на зов инстинктов. Инстинкты подразумевают безудержную половую любовь.

Хорошо, но ведь у скотов как раз любовь очень ограничена - сезонно, "социально" и проч.

змей-любак

Ну, это тривиальная фалличность змея. У всех народов.
Но, погодите, что-то на Велеса навесили чересчур много функций - скотиной заведовать, и либидозность воплощать... Не надорваться б ему.

И святилища Велеса в низинах.

А где они вообще упоминаются, такие святилища ? И как это совместить с тем, что Владимир всех идолов поставил вместе на горе ?

[Инга Доберман]

Hrafn V.,
Мне сложно отвечать за главного велесоведа Топорова.

Говорят - рядом с Перынью есть, под церковью св. Николая.
Описаний не встречала никаких. Но, имхо, там многое строится на топонимике, типа, Волосово, Змиевы валы и т.п.

Hrafn V.

И как это совместить с тем, что Владимир всех идолов поставил вместе на горе ?

А Топоров полагает иначе...

[Hrafn V.]

Инга Доберман,

Мне сложно отвечать за главного велесоведа Топорова.

Виноват, что упомянул неприятное Вам лицо. Я его тоже недолюбливаю, но за другое.
А! Мы не о разных Топоровых говорим ? Я про Владимира Николаевича, лингвиста. Слыхал, что есть ещё какой-то, но ближе не знаком.

рядом с Перынью есть, под церковью св. Николая.

Во, наука дошла. Нейтрино просвечивали ?

Описаний не встречала никаких.

Откуда ж известно про низины ?

многое строится на топонимике, типа, Волосово, Змиевы валы и т.п.

Волосово - это отантропонимный топоним. Несколько таких можно документально проследить по Писцовым книгам. А Змиевы валы (на Украине) - каким боком к Велесу ?

[Инга Доберман]

Hrafn V.,

Hrafn V.

Мы не о разных Топоровых говорим ?

нет, думаю, об одном.

Hrafn V.

Откуда ж известно про низины ?

Гы... эт гуляет по школьной литературе, энциклопедиям (недаром господа В.В. Иванов и В.Н. Топров энциклопедисты) видимо, все из тех же работ... Не знаю, видимо, на чем-то основано...

высшему уровню Славянской мифологии относились два праславянских божества, чьи имена достоверно реконструируются как *Регипъ (Перун) и *Velesъ (Велес), а также увязываемый с ними женский персонаж, праславянское имя которого остаётся неясным. Эти божества воплощают военную и хозяйственно-природную функции. Они связаны между собой как участники грозового мифа: бог грозы Перун, обитающий на небе, на вершине горы, преследует своего змеевидного врага, живущего внизу, на земле.

(С) В.В. Иванов, В.Н. Топоров Слявянская мифология.
.... наверное на том, что змеи любят, где сыро, а сыро в низине.

Hrafn V.

А Змиевы валы (на Украине) - каким боком к Велесу ?

видимо, таким же, что и все остальное...

[Hrafn V.]

Инга Доберман,

Хочу, чтоб Вы со мною вместе посмеялись над

"змеи любят, где сыро".

Бет-пак-дала, где я бывал, вроде, официально не вполне пустыня, но на мой непросвещённый взгляд... Так там змеи были. В ассортименте.

[Инга Доберман]

Hrafn V.,

В некоторых литовских и латышских текстах Перкунас описывается наподобие литовского феодала, обитающего в замке. Хотя часть подробностей описания литовского Перкунаса может быть результатом позднейшего развития, древность соотнесения вершинного положения Бога Грозы с высшей социальной группой подтверждается ролью Перуна в клятвах древнерусских князей, где имеет место бинарное противопоставление Перуна, стоящего на возвышенности - "горе", Велесу, идол которого, очевидно, мог находиться и не на возвышенности, и соответсвенно противопоставление княжеской дружины и всей Руси. Сходная роль была у Юпитера-громовержца как бога патрициев, противопоставленного хтоническим богам плебса; функционаьное отождествление Юпитера и Бога Грозы многократно свидетельствуется старыми источниками. (Mannhardt, 1936, стр. 139, 435, 438, 613 и т.д.)

В.В. Иванов, В.Н. Топоров (Исследования в области славянских древностей, М.,) 1974, стр. 9

[Hrafn V.]

Инга Доберман,
Да, я помню, когда я в своё время это читал, назойливая "бинарность" меня очень удручала.
Тем более, "официальная" этимология у Перкунаса и Перуна не совпадает.

Но у меня против этих ребят стойкое и давнее предубеждение - за прочие грехи. (В смысле, предубеждение не против Перуна с Перкунасом).

[Инга Доберман]

Hrafn V., в том-то и дело, там все очень противоречиво и за уши притянуто, всех змей привязали к Велесу, Велеса к Перуну, и выдали это за официальную версию, и если Велеса худо-бедно как-то исследуют, то змей не очень, по поводу чего я и сокрушалась выше.
А уж после того как Велес стал богом Всея Руси, то он пошел разростаться совсем клиническими версиями, типа как здесь

Hrafn V.

назойливая "бинарность" меня очень удручала

Бинарность - это вообще Зло. Во-первых, моментально кастрирует картину мира. А во-вторых, зомбирует моск.

Hrafn V.

Но у меня против этих ребят стойкое и давнее предубеждение - за прочие грехи.

А за какие, за исследования в области русской литературы?

[Hrafn V.]

Инга Доберман,

за исследования в области русской литературы?

Нет. Топоров совершенно изгадил топонимику России.
Его метод, чтоб сказать кратко - тотальная реникса (прямо по Чехову). И он всех изнасиловал, суя своих балтов во все дырки.

Но и литературу русскую он с этой же целью подверг развратным действиям. (Несчастного Голядкина, перемещавшегося по Петербургу, заставил свидетельствовать о миграциях балтов в доисторическую эпоху).

Великий и ужасный Вяч.Вс. (только так!) Иванов подкосил свою репутацию в моих глазах книжкой о происхождении названий металлов. Казалось бы, ну металлы и металлы, сиди себе и ковай (куй?) потихоньку, нет, целая глава об орангутангах и древнем природном ядерном реакторе в Африке.

Вдогонку

Русы Чатал-уюка.

Это же ж... Нет слов!!!
Интересно, что букву "Х" похерили!

[Инга Доберман]

Hrafn V.

Интересно, что букву "Х" похерили!

Думаю, это сознательно делается, чтобы затруднить поиски реальной информации о поселении, если мало ли какому-то читателю захочется...

[Alland]

Гилитрутт


Жил в давние времена один молодой работящий крестьянин. Был у него свой хутор с обширными пастбищами и много-много овец. И вот он женился. Жена ему, на беду, попалась бездельница и лентяйка. Целыми днями она била баклуши, даже обед мужу и то ленилась приготовить. И муж ничего не мог с ней поделать.
Однажды осенью приносит он жене большой мешок шерсти и велит за зиму спрясть всю шерсть и выткать из нее сермягу. Жена даже не взглянула на шерсть. Время идет, а она и не думает приниматься за работу. Хозяин нет-нет да и напомнит ей про шерсть, только она и ухом не ведет.
Как-то раз пришла к хозяйке огромная безобразная старуха и попросила помочь ей.
— Я тебе помогу, но и ты должна оказать мне одну услугу,—отвечает хозяйка.
— Это справедливо,— говорит старуха.— А что я должна для тебя сделать?
— Спрясть шерсть и выткать из нее сермягу,— отвечает хозяйка.
— Давай сюда свою шерсть! — говорит старуха. Хозяйка притащила весь мешок. Старуха вскинула его на плечо, как пушинку, и говорит:
— В первый день лета я принесу тебе сермягу!
— А как я с тобой расплачусь? — спрашивает хозяйка.
— Ну, это пустяки! — отвечает старуха.— Ты должна будешь с трех раз угадать мое имя. Угадаешь, и ладно, больше мне ничего не нужно.
Хозяйка согласилась на это условие, и старуха ушла.
В конце зимы хозяин снова спросил у жены про шерсть.
— Не тревожься,— отвечает жена.— В первый день лета сермяга будет готова.
Хозяин промолчал, но заподозрил неладное. Меж тем зима шла на убыль, и вот замечает, хозяин, что его жена с каждым днем становится все мрачнее и мрачнее. Видно, что она чего-то боится. Стал он у нее выпытывать, чего она боится, и в конце концов она рассказала ему всю правду — и про огромную старуху, и про шерсть. Хозяин так и обомлел.
— Вот, глупая, что наделала! — сказал он.— Ведь то была не простая старуха, а скесса, что живет здесь в горах. Теперь ты в ее власти, добром она тебя не отпустит.
Как-то раз пошел хозяин в горы и набрел там на груду камней. Сперва он ее даже не заметил. И вдруг слышит: стучит что-то в каменной груде. Подкрался он поближе, нашел щель между камнями и заглянул внутрь. Смотрит: сидит за ткацким станком огромная безобразная старуха, гоняет челнок и поет себе под нос:


— Ха-ха-ха! Никто не знает,
как меня зовут!
Хо-хо-хо! Никто не знает
мое имя Гилитрутт!


И ткет себе да ткет.
Смекнул хозяин, что это та самая скесса, которая приходила к его жене. Побежал он домой и записал ее имя, только жене об этом ничего не сказал.
А тем временем жена его от тоски да от страха уже и с постели подниматься перестала. Пожалел ее хозяин и отдал ей бумажку, на которой было записано имя великанши. Обрадовалась жена, а все равно тревога ее не отпускает — боязно, что имя окажется не то.
И вот наступил первый день лета. Хозяйка попросила мужа не уходить из дома, но он ей сказал:
— Ну нет. Ты без меня со скессой столковалась, без меня и расплачивайся.— И ушел.
Осталась хозяйка дома одна. Вдруг земля затряслась от чьих-то тяжелых шагов. Это явилась скесса. Хозяйке она показалась еще больше и безобразнее, чем прежде. Швырнула скесса на пол сермягу и закричала громовым голосом:
— Ну, хозяйка, говори, как меня зовут!
— Сигни,— отвечает хозяйка, а у самой голос так и дрожит.
— Может, Сигни, а может, и нет, попробуй-ка угадать еще разок!
— Оса,— говорит хозяйка.
— Может, Оса, а может, и нет, попробуй-ка угадать в третий раз!
— Тогда не иначе, как Гилитрутт! — сказала хозяйка.
Услыхала скесса свое имя и от удивления рухнула на пол, так что весь дом затрясся. Правда, она тут же вскочила и убралась восвояси. И с той поры в тех краях никто ее не видал.
А уж жена крестьянина была рада-радешенька, что избавилась от скессы. И с того дня ее будто подменили, такая она стала добрая и работящая. И всегда сама ткала сермягу из шерсти, которую осенью приносил муж.

Жених и привидение


Однажды четыре человека рыли на кладбище могилу; некоторые говорят, что это было в Рейкхоуларе. Все четверо были люди веселые и любили посмеяться, но больше всех веселился один молодой задорный парень. Когда могила была почти готова, они нашли в ней много человеческих костей, в том числе и бедренную кость небывалых размеров. Веселый могильщик схватил эту кость, оглядел со всех сторон и приставил к себе. Говорят, будто она достала ему до пояса, а он был среднего роста. Тогда он возьми и скажи в шутку:
— Вот небось был знатный воин! Хотел бы я, что-бы такой гость пожаловал ко мне на свадьбу!
Остальные ему поддакивали, однако сами не шутили, и в конце концов весельчак положил бедренную кость обратно в могилу.
Как прошли следующие пять лет, ничего не говорится, но вот тот самый весельчак собрался жениться. Он обручился, и в церкви было сделано уже два оглашения. После второго оглашения его невесте три ночи подряд снился один и тот же сон. Ей снился богатырь невиданного роста, который спрашивал у нее, помнит ли ее жених, как он шутил несколько лет назад. В последний раз богатырь предупредил невесту, что хочет ее жених или не хочет, а на свадьбу к ним он все равно явится. Невеста ничего не ответила, однако ей стало не по себе, да и немудрено: уж очень он был высок ростом. Утром она спросила у жениха:
— Кого ты собираешься пригласить к нам на свадьбу?
— Я еще не думал об этом,— ответил жених.— Давай подождем третьего оглашения.
— Значит, ты еще никого не приглашал?
— Нет, никого,— ответил жених, однако задумался.— Приглашать-то я никого не приглашал, это точно,— проговорил он наконец.— Впрочем, несколько лет назад я сказал в шутку огромной бедренной кости, которую мы нашли, копая могилу, что хотел бы видеть у себя на свадьбе такого богатыря. Только, по-моему, это нельзя считать приглашением.
Невеста нахмурилась и заметила, что шутка была неуместная.
— А знаешь ли ты,— прибавила она,— что тот, над кем ты пошутил, намерен прийти к нам на свадьбу?
И она поведала жениху о своих снах. Встревожился жених и признал, что лучше бы ему в тот раз попридержать язык.
На другую ночь богатырь приснился ему самому. Ростом он не уступал великану и был на вид грозен и угрюм.
— Уж не вздумал ли ты отказаться от своего приглашения? — спросил он у жениха.— Помнишь, пять лет назад ты пригласил меня к себе на свадьбу?
Жених струсил не на шутку, но сказал что обратно своих слов не берет.
— Ну, ты как хочешь, а я все равно явлюсь,— сказал богатырь.— Посмеялся всуете над моей костью, вот теперь и расплачивайся.
С этими словами привидение исчезло, и жених спокойно проспал до утра. А утром он рассказал свой сон невесте и просил у нее совета, как ему быть.
— Вот что сделай,— сказала невеста.— Найми плотников и построй дом для человека, посетившего нас во сне. Такой, чтобы он мог стоять в нем во весь рост. Ширина дома должна быть не меньше, чем высота. Стены надо украсить, как в свадебном зале, стол накрыть белой скатертью и поставить угощение — тарелку освященной земли и бутылку воды. Другой пищи привидения не едят. Перед столом надо поставить стул, а рядом постелить постель, вдруг гостю захочется отдохнуть. На столе должны гореть три свечи. И тебе придется самому проводить туда гостя. Но только помни, нельзя входить в дом впереди гостя, а также оставаться с ним под одной крышей. Живой должен отказываться от всего, что бы ему ни предложил мертвец, и вообще поменьше с ним говорить. Пригласи его отведать того, что стоит на столе, а потом запри дверь на засов и уходи.
Жених сделал все, как велела невеста.
Подошел день свадьбы, жениха и невесту обвенчали, и гости сели за стол пировать. Вот уже стемнело, а между тем ничего особенного не произошло. Гости сидели и беседовали, тут же были и жених с невестой, как того требовал обычай. Вдруг раздался громкий стук в дверь. Никому не хотелось идти открывать. Невеста толкнула жениха в бок, он побледнел. Стук повторился уже сильней. Тогда невеста взяла жениха за руку, подвела его к порогу, хоть он и сопротивлялся, и отперла дверь. За дверью стоял человек огромного роста. Он сказал, что пришел к ним на свадьбу. Невеста велела жениху принять гостя и вытолкнула его из свадебного зала, потом она помолилась за него и снова заперла дверь.
Говорят, что жених провел гостя к дому, который был выстроен нарочно для него, и пригласил войти внутрь. Пришелец попросил жениха войти первым, но тот наотрез отказался. В конце концов гость вошел в дом.
— Я отобью у вас охоту смеяться над мертвыми костями! — буркнул он.
Жених притворился, будто ничего не слыхал, попросил гостя подкрепиться и не обижаться, что хозяину недосуг побыть с ним.
— Да зайди ты хоть на минутку! — попросил гость.
Жених опять решительно отказался.
— Ну, не хочешь сейчас посидеть со мной, зайди попозже меня проведать,— сказало привидение.
Но жених и от этого отказался, захлопнул дверь и запер ее на засов.
Потом он вернулся к гостям. Все сидели молча — приход необычного гостя расстроил беседу. Только невеста осталась весела. Вскоре гости разошлись и молодые легли спать. Утром жених хотел пойти взглянуть на вчерашнего гостя, но невеста сказала, что ему не следует идти туда одному, и они пошли вместе. Невеста первая открыла дверь. Гостя в доме не оказалось. Он вылил всю воду, а землю с тарелки рассыпал по полу.
— Так я и думала,— сказала она.— А войди ты первым да коснись этой земли хотя бы кончиком башмака, ты оказался бы во власти привидения и уже никогда не вернулся бы к людям. Мне же от этой земли вреда не будет. Сейчас я тут подмету и уберу.
А иные говорят, что привидение перед уходом подошло к двери свадебного зала,— а может, к спальне жениха и невесты,— и пропело:


— Благодарить не буду никого,
поскольку не отведал ничего,
кроме чистой водицы
и черной землицы.


После свадьбы привидение больше ни разу не навещало эту чету. Они жили долго и счастливо и очень любили друг друга.

[Jenny]

http://www.icelandclub.ru/library.htm
tut tozhe koj chego est

[Alland]

Исландская сказка
" Сигни и принц Хлини "

Жил был король с королевой. Короля звали Хринг, а у королевы было такое диковинное имя, что трудно было даже выговорить. У них был сын – прекрасный и отважный принц Хлини. В этом же самом королевстве на берегу глубокого озера стояла ветхая лачуга, в которой жил бедный охотник со своей больной женой и красавицей дочерью Сигни.
Однажды принц поехал со своими друзьями поохотиться в лес. Разгорячившись, он так углубился в чащу, что не заметил, как потерял товарищей. А когда опомнился, уже стемнело, и не было видно ни зги.
В это время его расстроенные товарищи вернулись домой и сообщили королю, что принц исчез. Опечаленные родители сейчас же объявили повсюду, что тот, кто найдет принца Хлини и вернет его во дворец, получит полкоролевства. Три дня сотни лучших охотников с борзыми собаками обыскивали каждый уголок заповедного леса, но все было напрасно – принц бесследно исчез.
Вскоре весть об исчезнувшем молодом наследнике достигла и хижины бедного охотника. Сигни завернула в узелок кусочек хлеба, надела на ноги ботинки на толстой подошве и отправилась на поиски. Долго ли, коротко ли шла она и пришла наконец к густому лесу. У края леса была глубокая преглубокая пещера. Сигни, недолго думая, смело шагнула вглубь. И что же она там увидела?
Внутри стояли две громадные кровати. Покрывало на одной из них было из чистого серебра, а на другой переливалось золотом. Подушки были из небесно голубого шелка, а по нему были вытканы тонкой пуховой нитью белоснежные лебеди. Вокруг них были написаны диковинные слова. Очарованная такой красотой, Сигни стояла не двигаясь, и вдруг, присмотревшись, она увидела на одной из кроватей спящего принца. Это был Хлини! Она кинулась к нему и изо всех сил принялась тормошить, но Хлини спал беспробудным сном. Вдруг снаружи послышался шум, и Сигни едва успела спрятаться за дверью, как в пещеру ворвались две страшные ведьмы. Одна из них, потянув носом, закричала жутким голосом:
– Фу фу, пахнет человеческим духом!
Молодая ведьма возразила ей:
– Что ты, это наш маленький принц.
Затем они подошли к кровати, на которой безмятежно спал Хлини, и прокричали:

Просыпайся, просыпайся,
Ты и так уж долго спал,
А ведь новый день настал.

Вытканные на подушках лебеди вдруг ожили и запели, и принц Хлини открыл глаза. Тогда молодая ведьма подбежала к нему и спросила:
– Принц, ты хочешь есть?
– Нет, колдунья, не хочу, – ответил принц.
– Принц, – опять спросила ведьма, – ты женишься на мне?
– Нет, колдунья, не женюсь.
Ведьма прямо таки позеленела от злости и закричала:

Засыпай, засыпай
И меня не раздражай.

Лебеди вновь запели, и Хлини опять уснул. Ведьмы плотно поужинали и, удобно устроившись на серебряной кровати, тоже уснули.
Утром, едва проснувшись, молодая ведьма вновь подбежала к принцу и закричала:

Просыпайся, просыпайся,
Ты и так уж долго спал,
А ведь новый день настал.

Лебеди запели, и принц проснулся.
– Хочешь ли ты есть? – спросила его ведьма.
Принц отказался.
– Женишься ли ты на мне? – снова спросила она.
И принц отказался вновь. Разъярённая ведьма приказала лебедям спеть сонную песню и усыпить принца, а сама вместе со старухой матерью улетела по делам.
Едва лишь они скрылись, бедная, дрожащая от страха крошка Сигни выбежала из своего укрытия и, подойдя к принцу, зашептала волшебные слова:

Просыпайся, просыпайся,
Ты и так уж долго спал,
А ведь новый день настал.

Белоснежные лебеди запели, и принц проснулся. Он был страшно удивлён: вместо безобразной, грязной ведьмы уродины он увидел перед собой удивительную красавицу. Сигни поведала ему, кто она, а он рассказал ей о своих злоключениях: о том, как его поймали и околдовали две ведьмы, притащили к себе в пещеру и пытались насильно заставить его жениться на одной из них.
– Вот что мы сделаем, – сказала принцу Сигни. – Когда ведьмы прилетят сюда и будут спрашивать тебя, хочешь ли ты есть и женишься ли на одной из них, ты на всё соглашайся, но потребуй сначала, чтобы они рассказали тебе, что написано на этих шелковых подушках и чем они занимаются целый день в лесу.
Хлини пообещал выполнить все в точности, как велела Сигни. Они весело провели время, играя в шахматы, а когда наступил вечер, Сигни усыпила принца и, спрятавшись за дверью, стала ждать. Вскоре вернулись ведьмы. Они развели огонь, приготовили еду и, разбудив принца, стали опять спрашивать его про еду и женитьбу. К их величайшему удивлению, принц на все кротко отвечал: «Да». Но в конце добавил, что хотел бы непременно узнать, что написано у него на шелковой подушке.
– Это заклинание, – ответила ведьма. – Если ты дважды произнесешь: «Эй, постель, улетай, и меня забирай», то постель станет как волшебный ковёр самолет и доставит тебя, куда ты пожелаешь.
Принц поблагодарил её и спросил:
– А что ты делаешь целый день в лесу?
И ведьма ответила:
– Мы охотимся, а затем отдыхаем под старым дубом и стережем наше яйцо жизни.
– А что это такое? – поинтересовался Хлини.
– В этом яйце заключены наши жизни, и если оно разобьется, мы умрём.
Принц притворился страшно уставшим и лег спать. Ведьмы усыпили его, а сами, плотно поужинав, тоже легли. Утром они проснулись и сразу же отправились в лес.
Крошка Сигни выбежала из своего укрытия, разбудила принца и сказала:
– Возьми свой лук и стрелы, бежим скорее в лес. Ты должен уничтожить это яйцо, иначе ведьмы убьют нас.
Принц взял свой лук, усадил Сигни на кровать и сказал:

Эй, постель, улетай,
И меня забирай.

Не успел он договорить, как кровать вместе с покрывалом и шелковыми подушками оказалась в воздухе, и не прошло минуты, как она очутилась на верхушке старого дуба. Сигни с принцем быстро спрыгнули и притаились в ветвях. Сверху им были хорошо видны ведьмы, которые сторожили свое яйцо. Принц прицелился и, туго натянув тетиву, выстрелил в яйцо, которое тут же разлетелось на тысячи мелких кусочков. Бездыханные ведьмы упали к подножию дуба. Принц подхватил Сигни, усадил её на волшебную кровать, и они полетели во дворец.
Вне себя от радости, король с королевой тут же обвенчали их в дворцовой церкви. Матушку Сигни вылечили, а отца поселили в замке и сделали королевским егерем.

http://s-skazka.org.ua/index.php?id=iceland