[Haleygr]

Копаясь в старых бумагах десятилетней давности, нашёл интересную на мой взгляд статью.

Н. Л. Пушкарева

СЕКС В ДРЕВНЕЙ РУСИ.
Между «великим грехом» и «удовольствием»

Изучение сексуальной этики русских, особенно в ранний период - Эпоху средневековья и ранее Новое время - долго не привлекало внимание учёных. Одним из препятствий было традиционное представление об асексуальности русской культуры и, следовательно, отсутствии самого предмета исследования. К этому добавлялись негласные идеологические запреты на любые публикации, имеющие отношения к эротике, в том числе на исследования исторические, философские и даже медицинские. Свою роль играл и официальный атеизм, мешавший появлению исследований по проблемам религиозной антропологии (в её рамках могли были быть поставлены проблемы истории сексуальной этики). Сами же деятели православной церкви по понятным причинам не спешили изучать те стороны эволюции православной концепции семьи и брака, которые касались секса.

Специалисты, разумеется, знали, что причиной отсутствия исследований по проблемам сексуальной этики православия являются вовсе не бедность источников. Хотя на первый взгляд, действительно, в отличии от индийской традиции, подарившей миру «Кама-Сутру», или западноевропейского культа Прекрасной Дамы, оставившего лирику трубадуров, в этико-культурном наследии допетровской России описаний того, как любили наши предки, казалось бы, мало. В древнерусских литературных памятниках нет эротически окрашенных образов и сюжетов. Фольклор раннего времени наполнен эвфемизмами, а не описанием откровенных сцен.

В интернете, текста этой статьи не нашёл. Поэтому отсканировал и положил тут.

Интересно было бы обсудить.

[Old]

Наверное, тема создана не для того, чтобы соблюдать все неприличия.

Поэтому обратимся к первоисточникам, коими могут служить, в этом случае, новгородские берестяные грамоты.
Грамота № 531.

`От Анны поклон Климяте. Господин брат, вступись за меня перед Коснятином в моем деле. Сделай ему при людях [следующее] заявление о его неправоте: «После того как ты возложил поручительскую ответственность (букв.: поручительство) на мою сестру и на ее дочь (т. е. заявил, что они поручились) [и] назвал сестру мою курвою, а дочь блядью, теперь Фед (Федор), приехавши и услышав об этом обвинении, выгнал сестру мою и хотел убить». Так что, господин брат, согласовавши с Воеславом, скажи ему (Коснятину): «[Раз] ты предъявил это обвинение, так докажи». Если же скажет Коснятин: «Она поручилась за зятя», — то ты, господин братец, скажи ему так: «Если будут свидетели против моей сестры, если будут свидетели, при ком она (букв.: я) поручилась за зятя, то вина на ней (букв.: на мне)». Когда же ты, брат, проверишь, какое обвинение и [какое] поручительство он (Коснятин) на меня взвел, то, если найдутся свидетели, подтверждающие это, — я тебе не сестра, а мужу не жена. Ты же меня и убей, не глядя на Федора (т. е. не принимая его во внимание). А давала моя дочь деньги при людях, с публичным объявлением и требовала заклада. А он (Коснятин) вызвал меня в погост, и я приехала, потому что он уехал со словами: «Я шлю четырех дворян за гривнами серебра (т. е. чтобы они взяли положенный штраф)»'

Слово "Блѣдь" происходит от "блуд" и оно, таким образом, однокоренное со словами "блудить", "заблуждаться", что в родоплеменном строе Руси было явлением презренным и позорным. Назвать замужнюю женщину блѣдию -- означало оскорбить весь её род. За это "Русская правда" назначила суровые штрафы, о чём говорится в этой же грамоте.

Однако, я припоминаю фразу из другой берестяной грамоты, которую сейчас не нашёл. Там было поздравление невесте к её свадьбе: "И пусть твоя ****а пьёт".

То есть, мы говорим о родоплеменном строе, где вся мораль выстраивалась из народных обычаев.

[Klerkon]

Имею две книжки этой Н. Л. Пушкаревой, которую некогда имел счастье наблюдать лично на одной из научных конференций в РГГУ:

— «Женщины Древней Руси». М.: Книга, 1989: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1886306



— «Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии. Невеста, жена, любовница». М.: Ломоносов, 2013:
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3943462



Книжки Н. Л. Пушкаревой фактологически весьма насыщены, сюжетно интересны и в целом довольно обстоятельны.

Но сама она — баба довольно вредная и в общении неприятная, заядлая феминистка и «западница».

Конкретно вопросы секса, тем более частности, в вышеуказанных книгах лишь упоминаются вскользь, равно как и в опубликованной в 1997 г. книге «Частная жизнь русской женщины в X-начале XIX в.»., вроде сексуальная тема рассматривалась намного подробнее: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4343567



Однако в 2004 г. под редакцией Н. Л. Пушкаревой вышел мизерным тиражом сборник трудов дореволюционных русских писателей, историков, этнографов и фольклористов, статьей и заметок газетчиков и журналистов «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура глазами историков, этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богословов XIX - начала XX в.»: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4339227



Местами в этом объемистом фолианте эрос соседствует с самым, что ни на есть, суровым танатосом!

1189. Наказание мужем жены. (Ст. без загл.) // «Русские ведомости». М., 1884. № 268.

«Недавно в деревне Докторове Веневского уезда Тульской губернии крестьянин К. подверг свою жену Авдотью зверскому истязанию. Подозревая ее в нарушении супружеской верности, К. собственноручно наносил ей удары ременным кнутом. Не добившись этим путем сознания, он в присутствии целой толпы, сбежавшейся на ее крик, связал ее по ногам веревкой и повесил вверх ногами к переводине на дворе собственного дома и стал опять наносить удар за ударом. Несчастная, обливаясь кровью, не произнесла более ни одного слова и впала в бесчувственное состояние. Некоторые видевшие это женщины плакали, а мужчины пытались развязать, но вырвать из рук мучителя не могли, так как всякому заступившемуся муж наносил оскорбление и грозил убить».

(Стр. 339).


1523. Красноярск//«Сибирь»: Еженед. газета. Иркутск, 1876. № 32.

Покупка невест. Снохачество в Енисейской губернии.

«Вглядываясь в быт сибирских крестьян, нельзя не обратить внимания на горемычную долю крестьянской женщины. Доля эта ярко выступает в нередких трагических последствиях несчастных браков. Крестьянин женится для того, чтобы иметь бесплатную работницу; но, выданная силой за нелюбимого человека, девушка, разумеется, не может быть таковою в доме мужа: она или гибнет физически, или же безнадежно падает нравственно, иногда же кончает свое жалкое существование самоубийством. К последнему, впрочем, здешние крестьянки прибегают редко, чаще всего они, в видах заручиться покровительством старшего в доме, соглашаются на снохачество. Вот почему в сибирском крестьянском быту довольно снисходительно смотрят на вольное поведение девушки и даже не порицают ту, которая имеет у себя несколько любовников. Понятно, что любовники (преимущественно из поселенцев) вследствие измены убивают их самым бесчеловечным образом, как, например, выкалывают глаза, спускают с камнем на шее в воду и сажают на муравьища».

(Стр. 340).

[Old]

Klerkon

Крестьянин женится для того, чтобы иметь бесплатную работницу

Мой прадед Фёдор Василич был на селе мастеровым и жил в нормальном достатке.
Поэтому женился он не на дом. работнице, а по любви. Свою жену, Веру, он выиграл в карты у её отца. Жили счастливо, детей в семье было много, -- всё как у людей, и даже лучше.

[Haleygr]

Я так понимаю, что статью скачать не удалось? Подскажите как можно ещё её выложить.

Old

Слово "Блѣдь" происходит от "блуд" и оно, таким образом, однокоренное со словами "блудить", "заблуждаться"

А вот и вещдоки:



Источник:

[Old]

Haleygr

Я так понимаю, что статью скачать не удалось?

Удалось. Но я ещё не успел её прочитать.

[Klerkon]

Не совсем понимаю, какое отношение к теме имеет помянутое слово, которое, как я уже неоднократно писал на форуме в других темах, во-первых, происходит от пра-индоевропейского корня, означавшего «смешение», «перемешивание», возможно, «блуждание» и т. п., а во-вторых, официально к употреблению запрещено у нас было только в 1736 г. именным указом императрицы Анны Иоанновны. До этой даты оно вполне считалось себе «литературным» и встречается в десятках, если не сотнях, памятниках письменности допетровской эпохи...

Ну, а покамест продолжим чтение наиболее интересных материалов из вышеназванного сборника вредины Н. Л. Пушкаревой.

Начнем на этот раз с «Незалежной» (где же Вы, Метаник?)...

Стр. 322.

505. Суд по обычному праву «Домостроя» // «Русский курьер». Ежедневная газета. М., 1879. № 51 (из «Киевлянина»).

«Жена одного зажиточного крестьянина Кременецкого уезда Волынской губернии обратилась в волостной суд с жалобой на своего мужа, обвиняя его в бесконечных побоях и истязаниях, состоявших в том, что муж морил ее голодом и холодом, привязывал раздетую донага к столбу на улице и просил проходящих бить жену, а в случае отказа — бил сам; иногда он клал ее связанную на землю и сверху наваливал целые груды бревен и камней, последствием чего у нее оказалась сломанная рука. Муж потерпевшей к разбору дела не явился, и, несмотря на это, волостной суд признал мужа невиновным, мотивируя свое решение тем соображением, что муж бил свою жену, имея на то право, так как нельзя же допустить, чтобы жена не знала над собой власти мужа. Этим процесс не кончился. На следующий день муж принес в тот же суд жалобу на жену, и по приговору его несчастную женщину высекли тут же на суде, публично, нещадным образом».

609. Из Новомосковского уезда // «Новороссийский телеграф». Ежедн. газета. Одесса, 1887. № 3719.

«Самосуд. Крестьянка слободы Каменки в отсутствие мужа, ушедшего на заработки, вступила в связь с одним парнем. Некоторые крестьяне следили за ней и застали ее на свидании с парнем. Парень ушел, его не преследовали, но от женщины —потребовали выкупа. Взяли с нее рубль, пропили его, но этим не удовлетворились. Подпившие парни вернулись, схватили ее, раздели донага, обмазали дегтем и обсыпали придорожною пылью. Сельское начальство повело несчастную женщину в волостное правление. «За ним следовала громадная ревущая толпа поселян, главное ядро которой составляли дети, подростки и женщины. Вся эта крайне возбужденная, как бы опьяневшая, ватага кричала, свистала, гикала на бедную женщину. Более рьяные и назойливые протискивались сквозь толпу и щипали арестованную, плевали ей в лицо и засыпали глаза придорожным песком. Особенною яростью и криками отличались женщины».

Стр. 332.

1060. Наказание жены мужем. (Ст. без загл.) // «Малороссийские Ведомости», 1880. № 350 (из «Киевлянина»).

«Из Харькова пишут, что там недавно в окружном суде разбиралось уголовное дело о бесчеловечном обращении одного крестьянина с женой. Рядовой Степан Клименко, возвращаясь со службы в Харьков, взял оттуда с собою и жену свою. Во время дороги он привязал ее к лошади в качестве пристяжной и, преспокойно сев на повозку, продолжал путь сначала легкою, а потом и сильною рысью. Отставать от лошади несчастная жена не смела, иначе бесчеловечный муж угощал ее плетью. Еле живая достигла она деревни. Уже на месте Клименко заковал ее в путы, заставив молотить зерно на клуне. Закованная жена несколько раз лишалась чувств. При этом Клименко немилосердно бил ее цепом. В довершение всего он сек жену. На суде масса вызванных свидетелей не выяснила причины такого варварского обращения Клименки с женой. По их показаниям, жена его отличалась всегда тихим, скромным нравом и предупредительностью к мужу».

Стр. 335.

1117. Наказание мужем жены. (Ст. без загл.) // «Голос». СПб., 1882. № 111.

«Газета «Заря» передает о следующем ужасном происшествии в селе Матусове Черкасского уезда Киевской губернии. Крестьянка, много терпевшая от мужа, долго искала средств выйти из своего жалкого положения и никак не могла ничего придумать, пока на днях, в отсутствие сурового мужа, ей не пришла мысль уйти куда глаза глядят. Придя домой и не находя своей жены, муж догадался в чем дело и, не теряя ни минуты, пустился в розыски. К несчастию, недолго пришлось ему искать. Жертва была настигнута в селе Матусове, где жестокий муж имел знакомых, к которым и обратился за советом, как наказать непокорную жену. Мужики вполне разделяли мнение, что проучить следует, да так еще, чтоб и их бабам неповадно было. Для достижения этой цели придумана была следующая пытка. Предложено было впрячь опальную вместо пристяжного коня в повозку рядом с коренным и таким образом гнать ее на протяжении 15 верст до ее родного села. Выдумка понравилась мужу, и она была приведена в исполнение. Несчастную женщину он привязал к оглоблям рядом с лошадью и погнал, наделяя ее щедро ударами батога, чтобы бежала шибче и не отставала от своего четвероногого спутника. Без передышки она пробежала все расстояние, спуская воз под гору и поднимая его на гору, через ухабы и рытвины, пока не добралась до своей хаты, где измученная и обессиленная до крайней степени испустила дух у самого порога своего очага».

1118. Истязание мужем жены // «Голос». СПб., 1882. № 287 (из «Зари»).

«Из Брацлавского уезда сообщают о следующих преступлениях: крестьянин Криворучко, житель с. Войтовки, с первого же дня женитьбы был недоволен своею женою, что он часто высказывал жалобами перед соседями, а подчас и кулаками, которыми наделял свою жену. За неделю до описываемого события Криворучко посоветовал своей жене зайти к исповеди и приобщиться Св. Тайн. Жена, ничего не подозревавшая, последовала совету мужа. На другой день после исповеди Криворучко изрядно выпил и стал привязываться к жене. Дети их (сын и невестка), постоянные свидетели раздоров, предвидя грозу, посоветовали матери отправиться на чердак и там просидеть дня два, пока не минет беда. Мать послушалась. Двое суток в холодную погоду она пробыла на чердаке. На третий день утром она решилась сойти и первым делом погнала корову в стадо. На обратном пути она зашла к соседке и пробыла целый день. Здесь ее и нашел муж. Он кинулся на нее и принялся колотить руками и ногами. Избив жену до полусмерти, Криворучко стал тащить ее за волосы домой. Несчастная не в состоянии была двигать ногами и по дороге свалилась, лишившись чувств. Толпа крестьян окружала ее. Муж тем временем пошел домой и привел лошадь. Привязав к хвосту лошади умирающую жену, он поволок ее домой. Когда этот кортеж прибыл домой, то дети, испугавшись свирепого вида своего отца, вышли из хаты и издали стали наблюдать за ним. Они заметили только, что отец затопил печь и возился около нее. Ни стонов, ни криков не было слышно. Врач, производивший вскрытие тела убитой, нашел ясные следы ожогов на животе и ногах. Надо полагать, что Криворучко прикладывал к телу ее раскаленное железо».

Стр. 337.

1144. Истязание жены // «Малороссийские Ведомости», 1883. № 88.

«Из Чугуева сообщают, что там недавно один из крестьян, ненавидя жену свою, запряг последнюю в пристяжку, а затем кнутом заставил бежать молодую женщину наравне с лошадью. Когда же, истощив последние силы, несчастная упала без чувств, то муж втащил ее тело на телегу, а затем, приехав домой, помог своему отцу совершить над молодой женой возмутительное насилие».

А теперь вернемся в Матушку-Россию...

Стр. 330.

1005. Наказание жены мужем. (Ст. без загл.) // «Русские Ведомости». М., 1878. № 183 (из «Нового времени»).

«Из Соликамского уезда Пермской губернии пишут, что в этом уезде в крестьянском быту чуть не каждую неделю возникают у мировых судей и судебных следователей дела о жестоком обращении мужей с женами. Один, например, ставит ежедневно жену свою голыми ногами на дробь и наказывает плетью, заставляя перед иконами класть земные поклоны и каяться в прежних грехах. Другой привязывает жену за ноги к потолочной перекладине и сечет нагайкою неизвестно за что; третий бьет и тиранит свою жену за то только, что она ему надоела или не нравится. Четвертый пьянствует и бьет жену просто-напросто «по пьяному делу» и т. д. Есть такие мужья, которые не бьют и не секут своих жен, а выгоняют их на улицу и держат на морозе по целым ночам из боязни совершить смертоубийство или оставить на теле следы своего неистового обращения. Недавно в селе К-ском всплыло дело, относящееся к последней категории истязаний жены посредством мороза».

Стр. 334.

1108. Дело об истязании // «Волжско-Камское слово». Казань, 1882. № 119 (из «Голоса»).

«Василий Крюков, возвратясь из военной службы домой, сильно рассердился на жену свою крестьянку Елабужского уезда села Качки Феклу Крюкову; в его отсутствие она прижила сына. Изо дня в день стал он бить и мучить ее. По словам Феклы Крюковой, 30 июня 1880 г. завел он ее на кладбище и, положив в яму, стал забивать ей в рот свалившийся с могилы крест, потом давил ее этим крестом в грудь, горло, ухо и живот. «Нет, сразу я тебя не убью», — сказал муж, отбросил крест в сторону и увел жену домой. При приходе домой, он снова стал ее бить и потом подвесил ее за волосы к потолочной балке».

Стр. 342.

1313. Борисоглебск // «Тамбовские губернские ведомости», 1889. № 120.

«Отделением Тамбовского окружного суда рассматривалось в 1889 г. следующее дело. Вследствие жестокого обращения мужа крестьянка села Павлодара Борисоглебского уезда Настасья Пономарева перед Пасхой 1888 г. ушла в дом своих родителей. 9 мая муж ее Матвей явился в дом ее родителей на лошади в сопровождении отца своего Федора, родного брата Григория и двоюродного Орехова и двух сотских и предложил ей ехать обратно. Когда Настасья вышла к телеге, муж и свекор Григорий и Орехов в присутствии сотских обвязали ее толстою веревкою вокруг поясницы, привязали к правой оглобле и сами, сев на телегу, погнали лошадей, протащив таким образом Настасью 200 саженей, нанося ей при этом удары. Затем отвязали ее от оглобли и посадили на передок телеги и так поехали дальше, нанося ей удары кнутом и кулаками. Дома они заставили Настасью кланяться мужу в ноги, который продолжал бить ее кнутом, пока не прибыл волостной старшина и не взял ее в волостное правление».

[Verda]

Тема называется "Секс в Древней Руси".
Хотелось бы уточнить у автора этой темы: какой период времени охватывает это понятие?.
Я правильно поняла: что Древняя Русь подразумевает христианскую Русь? Интимные отношения древних славян не рассматриваются? - ввиду того, что это - совершенно два разных мира и два разных взгляда на интимные отношения. Хотелось бы корректировки: или в названии темы или в её наполнении.
Лично для меня и так понятно, что творилось в тёмном средневековье, тем более - в период крепостного права. А вот, что было 'до '- инфы практически нет, а хотелось бы знать))

[Haleygr]

"Секс в Древней Руси" название статьи Н.Л. Пушкарёвой. Прочтите статью и Вам станет понятно о каком периоде идёт речь.

[Verda]

Haleygr

"Секс в Древней Руси" название статьи Н.Л. Пушкарёвой. Прочтите статью и Вам станет понятно о каком периоде идёт речь.

Мне всех статей не перечитать))
Почему так сложно вам, в двух словах, ответить на четкий вопрос? - меня интересует задумка автора темы! - а не статья кого-либо!

[Haleygr]

Verda

в двух словах

Пожалуйста - допетровская Россия.

[Verda]

Восточные славяне , народ русь

ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО (IX — XIII ВЕКА )
Удельная Русь (XII — XVI века ); ( объединение)
Новгородская республика ( 1136 — 1478 )
Владимирское княжество ( 1157 — 1389 )
Великое княжество Литовское ( 1236 — 1795 )

МОСКОВСКОЕ КНЯЖЕСТВО (1263 — 1547 )

РУССКОЕ ЦАРСТВО ( 1547 — 1721 )

Российская империя (1721 — 1917 )
Российская республика (1917 )
Гражданская война
РСФСР (1917 — 1922 ) Российское государство ( 1918 — 1920 )
СССР ( 1922 — 1991 )
Российская Федерация (с 1991 )


https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Древ...дарство

[Klerkon]

Брачно-семейные традиции Древней Руси и Руси Московской — отличались весьма существенно.

В трудах ведущих дореволюционных и советких специалистов, таких как И. Е. Забелин, Н. И. Костомаров, Б. А. Романов, убедительно доказано, что монгольское иго и последующее принудительное объединение русских княжеств в единое Российское государство весьма неблагоприятным образом сказалось на положении, в первую очередь, русских женщин.

Русское патриархильно-консервативное общество «закрепостило» женщину намного раньше, чем российское военизированное государство закрепостило крестьян (а вместе с ними — фактически и дворян).

Именно в XVI столетии, с распространением идеологии «Домостроя», замужние становятся затворницами, а девицы — фактически объектом купли-продажи, своеобразным «живым товаром» для своих родных.

Живые зарисовки иностранных путешественников вроде Гербершейна, Олеария, Мейерберга, Невилля и др, вкупе с ценными наблюдениями Григория Котошихина, в целом рисуют весьма безрадостную картину повседневного существования не только русской крестьянки или горожанки, но и богатой купчихи или знатной боярыни.

Существенное поражение женщины в правах, систематическая затворническая жизнь, жесткие имиджевые, поведенческие, сексуальные и пр. ограничения усугублялись отсутствием просвещения в российском обществе в целом. Там, где даже попы и дворяне «едва по псалтири брели», ни о каких науках для дам — не могло быть и речи!

Примечательно, что даже такой образованный русский богослов XVII века, как Аввакум Петров, крайне враждебно отнесся к иницитативе просвещенной боярышни получить хоть какое-нибудь образование! В одном из сохранившихся его посланий, адресованном некоей Евдокии, названной «госпожою», которая не только рискнула вести богословские споры, но и рассуждала «люторски» и «калвински», святой старец укоряет «неразумную» следующими невежливыми словами:

«Дурька, дурька, дурищо! На что тебе, вороне, высокие хоромы?...»

Подробнее: http://www.vostlit.info/Texts/Dokume...um/pred2.phtml

[Klerkon]

В глазах иностранных путешественников и дипломатов XVI-XIX вв. русские бани неразрывно связаны с сексуальной темой. Особенно удивляла иноземцев привычка здешних мужиков мыться вместе с бабами.

Вопреки распространенному заблуждению, привычка принимать ванну и посещать баню изначально свойственна была и многим народам Европы, особенно южной, где долгое время сохранялись культурно-бытовые традиции римских провинций. Но и в Англии после ухода в V в. н. э. римлян, по данным археологов, некоторые термы в городских центрах и поместьях продолжали использоваться, как минимум, до VIII в.


Ср. эпизоды с королем Уэссекса Эгбертом из популярного сериала
Майкла Херста «Викинги» (2013-2016).

Биограф Карла Великого (ум. 814 г.) Эйнгард сообщает о привычках своего великого старшего современника:

«Любил он также купаться в горячих источниках и достиг большого совершенства в плаванье. Именно из любви к горячим ваннам построил он в Ахене дворец и проводил там все последние годы жизни. На купанья, к источникам он приглашал не только сыновей, но и знать, друзей, а иногда телохранителей и всю свиту; случалось, что сто и более человек купались вместе...»

Крестовые походы возбудили в Западной Европе интерес к гигиене тела. Король Людовик IX Святой (ум. 1270), побывавший в Египте и Тунисе, вновь ввел обычай мыться, в результате чего в 1292 г. в Париже было уже 26 общественных бань (А. Л. Ястребицкая. «Западная Европа XI-XIII вв. Эпоха, быт, костюм». М.: Искусство, 1978. С. 45).


Европейская баня 1470-х гг. Миниатюра к французской рукописи «Декамерона» Дж. Бокаччо.

В то же время, Марко Поло в конце XIII в. сообщает, что «Венецианки ходили в дорогих шелках, мехах, щеголяли драгоценностями, но не мылись, а нижняя одежда у них была или чудовищно грязна, или ее не было вовсе».

После опустошившей Европу страшной пандемии черной смерти сер. XIV в. и последовавшего за ней наступления т. н. «малого ледникового периода», традиции регулярно принимать ванну или париться в бане постепенно исчезают, оставаясь в качестве «чудачества» отдельных «энтузиастов».

Известно, к примеру, что в обозе герцога Бургундского Карла Смелого (ум. 1477) всегда находилась его личная серебряная ванна, захваченная в качестве трофея после битвы при Грансоне 1476 г. Но вот испанская королева Изабелла Кастильская (вторая пол. XV в.) заявляла, что за всю свою жизнь мылась дважды — при рождении и перед свадьбой. Английская же королева Елизавета I Тюдор (1558-1603) удивляла своих современников тем, что принимала ванну, по тогдашним меркам, «слишком часто» — один раз в месяц.


Ханс Бок. «Общественная купальня в Базеле». 1597 г.

РУССКИЕ БАНИ ГЛАЗАМИ ИНОСТРАНЦЕВ.

Представить Россию без бань трудно. Даже в наши дни, когда распространилась мода на сауны, почти в каждом деревенском дворе или дачном участке есть русская баня, где можно поддать крепкого парку и от души похлестать себя ароматным веничком.

История русской бани — очень древняя, о ней упоминал еще летописец Нестор в «Повести временных лет», рассказывая легенду о путешествии апостола Андрея: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрасна, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это всякий день, никем не мучимые, но сами себя мучат, и то совершают омовенье себе, а не мученье».

«И не имеют они купален, но устраивают себе дом из дерева и законопачивают щели его зеленоватым мхом. В одном из углов дома устраивают очаг из камней, а на самом верху, в потолке, открывают окно для выхода дыма. В доме всегда имеется ёмкость для воды, которой поливают раскалившийся очаг, и поднимается тогда горячий пар. А в руках у каждого связка сухих ветвей, которой, махая вокруг тела, приводят в движение воздух, притягивая его к себе... И тогда поры на их теле открываются и текут с них реки пота, а на их лицах — радость и улыбка», — так отзывался о русских банях арабский географ XI в. Абу Убейд Абдаллах аль-Бакри в своей «Книге путей и стран».


Васнецов А. М. «Общественные бани на реке Неглинной в XVII в.»

Естественно, что с русской баней сталкивались практически все иностранцы, посещавшие Россию. Как правило, русская баня производила на них неизгладимое впечатление, а многих и ужасала. И было чего пугаться — в клубах раскаленного пара раскрасневшиеся мужчины и женщины хлещут себя прутьями, а затем еще и в снег или прорубь бросаются. Наверное, со стороны это выглядело как изощренное самоистязание. Любопытно почитать отзывы иноземцев о банных пристрастиях русских:

«Омовению русские придают очень большое значение, — сообщает побывавший в Московии в 1634, 1636 и в 1641 гг. голштинский ученый и дипломат Адам Олеарий, — считая его, особенно во время свадеб, после первой ночи, за необходимое дело. Поэтому у них и в городах и в деревнях много открытых и тайных бань, в которых их очень часто можно застать. В Астрахани я, чтобы видеть лично, как они моются, незамеченным образом отправился в их баню. Баня была разгорожена бревнами, чтобы мужчины и женщины могли сидеть отдельно. Однако входили и выходили они через одну и ту же дверь, притом без передников; только некоторые держали спереди березовый веник до тех пор, пока не усаживались на место. Иные не делали и этого. Женщины иногда выходили без стеснения голые — поговорить со своими мужьями. Они в состоянии переносить сильный жар, лежать на полке и вениками нагоняют жар на свое тело или трутся ими (это для меня было невыносимо). Когда они совершенно покраснеют и ослабнут от жары до того, что не могут более вынести в бане, то и женщины и мужчины голые выбегают, окачиваются холодною водой, а зимою валяются в снегу и трут им, точно мылом, свою кожу, а потом опять бегут в горячую баню. Так как бани обыкновенно устраиваются у воды и у рек, то они из горячей бани устремляются в холодную...»

Подробнее: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/O....phtml?id=1031


Рассохин В. П. «Бани на реке Неглинной в Москве XVII в.»

«Москвитяне, всегда пропахшие чесноком и луком, — рассказывает посетивший в 1661 г. Москву посол императора Священной Римской империи барон Августин Мейерберг, — все без различия ходят часто в бани и, закаленные привычкою, подвергают себя без перемежки влиянию чрезвычайного жара и стужи, без всякого вреда для здоровья. Все в поту, вызванном сильным жаром бани, они растягиваются на полках и стараются сечь и хлестать себя еловыми ветками до тех пор, пока разгоряченная кровь, притекши к коже, не подденет под нее розового чехла. И тогда они выбегают совсем нагие из бани к речке, которая, по обыкновению, течет или разливается очень близко оттуда, и обмываются. Либо, когда суровая зима затянет льдом воду, которая оттого и откажется выполнять для них свою обязанность, они прибегают к снегу и после долгого натиранья им, будто мылом, возвращаются в банный жар, а потом опять бегут туда же и повторяют эти крайности без всякой перемежки, но и без вреда для себя, сколько им будет угодно. В общественных банях бывают в большом числе и женщины простого звания; но хотя моются там отдельно от мужчин за перегородкой, однако ж совсем нагие входят в одну дверь с ними, а если которой-нибудь придет такая охота, она остановится на ее пороге, да и не стыдится разговаривать при посторонних с мужем, который моется, с самою вздорною болтовнёю. Да даже и сами они, вызвавши кровь таким же, как и мужья их, сеченьем и хлестаньем к самой коже, тоже бегут к ближней реке, смешавшись с мужчинами и нисколько не считая за важность выставлять их нахальным взглядам свою наготу, возбуждающую любострастие. Странно сказать, а при такой беспорядочной жизни обоих полов в Московии многие доживают до глубокой старости, не испытав никогда и никакой болезни....»

Подробнее: http://www.vostlit.info/Texts/rus11/...2.phtml?id=847



«Они очень грязны, — пишет о русских французский иезуит Фуа де ла Невилль, посетивший Московское государство в 1689 г., накануне реформ Петра Первого, — хотя весьма часто моются в особых помещениях, обогреваемых печами так сильно, что никто в мире, кроме них, не мог бы выдержать этого жара. Мужчины и женщины находятся вперемеж в этих банях, которые обычно строят на берегу реки, чтобы те, выходящие, могли бы броситься в прохладную воду, что они и делают — как зимой, так и летом. Хотя они очень крепки, они куда более чувствительны к холоду, чем поляки....»

Подробнее: http://www.vostlit.info/Texts/rus6/N...frametext9.htm

«За городом мне случилось видеть, — записывает в своем дневнике в 1710 г. датский посланник ко двору Петра I Юст Юль, — как русские пользуются своими банями. В тот день был сильный мороз, но они все-таки выбегали из бани на двор совершенно голые, красные, как вареные раки, и прямо прыгали в протекающую возле самой бани реку; затем, прохладившись вдоволь, вбегали обратно в баню; потом выходили опять на мороз и на ветер и, прежде чем одеться, долго еще играли и бегали нагишом. В баню русские приносят березовые веники в листах, которыми дерут, скребут и царапают себе тело, чтобы в него лучше проникала теплота и шире отворялись бы поры.....»

Подробнее: http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Jul/frametext2.htm


Корнеев Е. «Русская баня». Офорт. 1812 г.

В конце XVII в. в свите шведского посла графа Христиана Горна Россию посетил Ганс Айрманн, оставивший записки о и Московии. Вот что его поразило в русском банном мытье: «Они не пользуются, как мы, скребком для очистки нечистоты с тела, а есть у них так называемый веник, он из прутьев березы, которые высушивают. Летом, пока веники еще зелены, их на бесчисленных телегах привозят в города на продажу, каждый хозяин закупает их во множестве и развешивает для просушки. Ими московиты дают себя хорошенько отхлестать другим. Этот веник предварительно размачивают в теплой воде, которая у знатных людей бывает проварена с хорошими травами, а затем гладят и растирают ими себя по всему телу вверх и вниз, пока вся пакость не отстанет от кожи. Это они делают столько раз, пока не увидят, что совсем чисты. При этом московиты имеют в бане особо здоровое обыкновение обливаться ледяной водой — с головы до пят, и только после этого они готовы».

Для цивилизованной Европы, предпочитавшей очищать грязь с себя скребками, запах немытого тела маскировать духами, а для борьбы с насекомыми навешивать под одежду блохоловки, были удивительны банные процедуры русских. Иностранцев поражало, что русские и их тянут в баню, считая её чуть ли не обязательным атрибутом общения. Курляндец Яков Рейтенфельс, посетивший Москву практически одновременно с Айрманном (1674), писал, что «русские считают невозможным заключить дружбу, не пригласив в баню и не откушав затем за одним столом».


«Русские бани» (Bains des Russes). Литография из сборника А. Убигана
(A. C. Houbigant) «Нравы и костюмы русских» (Moeurs et costumes des
Russes). Париж, Библиотека Треттеля и Вуртца, 1821 г.

В это же время в Москве чешский путешественник Бернгард Таннер со спутниками решились по собственной инициативе посетить общественную баню. Получился конфуз. «По принятому у нас обыкновению мы пришли покрытыми, думая, что здесь моются так же как и в наших краях, но с первого же шага заметили разницу; дверь, увидели мы, отворена, окна не заперты, но в бане было все-таки очень жарко. Как увидели московитяне нас покрытыми, а они безо всякого стыда были голы совершенно — так и разразились хохотом. Прислуги тут нет, банщика и цирюльника тоже, кому надо воды, тот должен был сам спускаться к реке. Мы побыли там немного и ушли сухими, как пришли, поглядев на их способ мыться; как они, вместо того, чтобы тереться, начинали хлестать себя прутьями, орать, окатываться холодной водой. Так же моются, видели мы, и женщины, и тоже голыми бегают взад и вперед не стесняясь».

Кстати, иностранцы дружно отмечали, что в русской бане моются или совместно мужчины и женщины, или же отделения для них разделены только небольшой перегородкой, а окунуться в снег или в речку без стеснения выбегают все вместе. Для них это было настоящей экзотикой. В России же только в 1743 г. Сенат специальным указом запретил в торговых банях мыться мужчинам совместно с женщинами. Указ стали соблюдать, но только в крупных городах.


Летунов З. И. «Русские бани». 1825 г.

Немало удивляло иностранцев и то, что русские супружеские обязанности связывают с мытьем в бане. Перед свадьбой жених и невеста обязательно мылись в бане, что было продолжением своеобразного «мальчишника» и «девичника», а после первой брачной ночи они уже шли в баню вместе. Этому обычаю долго следовали и российские монархи. Более того, если в обычные дни царю «было угодно спать вместе с царицей», то утром они оба шли в баню, где мылись вместе или раздельно со своими приближенными. Любопытно, что по этому принципу бояре сразу же вычислили, что Лжедмитрий и его супруга явно «не свои для Руси» — в баню-то вместе не ходят.

К чести иностранцев, многие понимали, что русские в вопросах гигиены обогнали их намного. Испанец Риберо Санчес, бывший врачом при дворе Елизаветы Петровны, искренне восхищался: «Всяк ясно видит, сколь бы счастливо было общество, если б имело нетрудный безвредный и столь действительный способ, чтоб оным могло не токмо сохранить здоровье, но и исцелять или укрощать болезни, которые так часто случаются. Я, с моей стороны, только одну российскую баню, приготовленную надлежащим образом, почитаю способною к принесению человеку столь великого блага. Когда помышляю о множестве лекарств из аптек и из химических лабораторий выходящих, приготовленных столькими иждивениями, и привозимых изо всех стран света, то желал я видеть, чтобы половина или три четверти оных, всюду великими расходами сооруженных зданий, превратилися в бани российские для пользы общества».


Журавлев Ф. С. «Девичник в бане». 1885 г.

Ему вторит камер-юнкер Берхгольц, познакомившийся с русской баней в Петербурге. В записках о России он подробно описывает посещение парилки и все банные священнодействия, отмечая, что «по окончании всех этих операций — чувствуешь себя как бы вновь рожденным».

Стоит отметить, что многие иностранцы в России приживались, становясь по своим привычкам практически русскими. Естественно, что они привыкали и к русской бане. К XIX веку в крупных городах появились дорогие, богато обставленные бани с хорошей обслугой и прекрасными буфетами. Они быстро превратились в своеобразные клубы для людей состоятельных. В Москве такой баней-клубом стали знаменитые Сандуны, где бывал весь цвет российского дворянства и куда с удовольствием стали ходить иностранцы.


Серебрякова З. Е. Баня. 1913 г.

Интересно, что иностранцы, долго жившие в России, стали по возвращении на родину строить у себя бани, чем немало изумляли соотечественников. Особенно быстро русская баня «завоевала» Германию. «Но мы, немцы, — писал немецкий врач Макс Плотен — пользуясь этим целебным средством, никогда даже не упоминаем ее названия, редко вспоминаем, что этим шагом вперед в культурном развитии обязаны нашему восточному соседу». Бани стали появляться и в других странах, а португалец Антонио Саншес даже издал книгу «Уважительные сочинения о русских банях».

В Европе любят рассуждать о «загадочной русской душе» и вспоминать великих писателей, философов, танцоров, поэтов, ученых, которых Россия дала миру. Но иногда забывают, что элементарному мытью «просвещенную» Европу — тоже учила Россия.

По материалам: http://www.dal.by/news/174/09-08-12-9/

[Floro]

Не совсем про древность, но немного в тему.
"К изданию готовится книга «Беларускі эратычны фальклор». Издатели подчеркивают, что это не сборник «чарнухі і парнухі» и что белорусский фольклор — в том числе эротический — полон глубоких образов и метафор и является источником мудрости и остроумия.
10 лет назад вышла одноименная научная работа Татьяны Володиной и Анатолия Федосика. Их материал вошел в основу нынешнего сборника, но адаптирован для широкого круга читателей.
— Эротическая тематика свойственна практически всем жанрам традиционного фольклора белорусов. Женщина и мужчина, их любовные и интимные отношения с разной степенью «прозрачности» описаны в произведениях устного народного творчества, собранных в данном сборнике, — сообщается в блоге белорусского журналиста, поэта и общественного деятеля Глеба Лободенко.
Глеб Лободенко пишет, что подобные тексты включали в свои сборники выдающиеся фольклористы ХІХ века Е. Романов и П. Шейн, М. Федоровский и М. Никифоровский. Очень любил такие тексты Рыгор Бородулин, многие из которых вошли в сборники «Здубавецце» і «Вушацкі словазбор».
Записи ХІХ века адаптированы к нормам современного белорусского языка, но сохраняют местный речевой колорит.
Ожидается, что книга выйдет весной 2016 года.
Читать полностью: http://news.tut.by/culture/479521.html
"