[Иггельд]

Вашему вниманию информация о новом издании на тему божеств у славян.

Древние боги славян

Гаврилов Д.А., Ермаков С.Э.

Москва, Вече, 2011, - 320 с.

ISBN: 978-5-9533-5364-9


От авторов

Эта книга посвящена исследованию — и в некоторой степени реконструкции — славянского язычества, как совокупности представлений славян о мире и Вселенной, обусловленных и обуславливаемых их укладом, навыкам и образом жизни в целом. Мы убеждены, что заложенные на заре истории славян как отдельного этноса или группы этносов особенности мировосприятия продолжают в той или иной степени оставаться актуальными и сегодня, обретая новые формы и способы проявления (что свойственно и всем прочим народам). Понимание архаичных пластов традиционной культуры только и позволяет осмыслить её всю, во всей полноте и разнообразии, проследить отчасти пути взаимодействия народов и то, как всё это находит проявление в различных формах нематериального культурного наследия.

Помимо фольклорного материала мы широко используем разнообразные данные из области истории и сравнительно-исторической мифологии народов индоевропейской культурно-языковой общности. Отдельное внимание уделено пересечению христианских и языческих представлений, сложившихся в ходе христианизации руси и славян и последующий период двоеверия.

Таким образом, наша цель – в меру сил и возможностей упорядочить разрозненные представления о богах и богинях наших предков. Естественно, мы не претендуем и не можем претендовать на полный охват

Задолго до выхода на мировую политическую арену так называемых мировых религий наши предки верили в живой Мир и его Силы. Люди почитали Силы богами и давали им имена. Но Солнце, Небо, Вода, Земля, как их ни назови, пребывают неизменны. Язычники всего мира, по большому счёту, чествуют одних и тех же богов. Да, под разными именами, да, по-разному, но – от души. Судя по тому, что человечество до сих пор живо, – любо богам такое разнообразие!

Эта книга рассказывает о том, как могли представлять себе богов славяне, обращая особое внимание на сходства и связи с аналогичными представлениями их ближайших родичей по индоевропейской языковой группе и соседей по территории обитания.

Мы развиваем свои поиски в направлениях, обозначенных в предыдущем исследовании «Боги славянского и русского язычества. Общие представления» (Гаврилов, Ермаков, 2009), отдавая – ещё раз подчеркнём! – себе отчёт в том, что всё многообразие нашей древнейшей мифологии этой темой не исчерпывается. Впрочем, тот, кто нашёл время ознакомиться с нашей прошлой книгой на эту тему здесь найдёт вдвое больше интересного и неожиданного.

Наш методологический подход изложен в первом разделе этого издания, и отчасти опробован авторами также в ранее опубликованных статьях, книгах «Боги славян. Язычество. Традиция» (Гаврилов, Наговицын, 2002) и «НордХейм. Курс сравнительной мифологии древних германцев и славян» (Гаврилов, 2006a), «Тропою забытого волшебства» (Ермаков, 2005) и прочих. Вместе с тем многое в нём изменяется, поскольку речь идёт в первую очередь об исследовательской работе. Также и мы по мере сил и возможностей стараемся учесть и допущенные нами прежде ошибки.

В своих разысканиях мы опираемся преимущественно на доказательные первоисточники, признавая таковыми средневековые рукописи, некоторые академические научные труды, данные археологии и этнографии и т. п. При необходимости спорность ряда свидетельств оговаривается нами особо, также мы указываем случаи, когда мы, авторы, не сходимся в путях решения тех или иных задач. Такое тоже случается. Это вполне естественно и, скорее, было бы странно умалчивать о подобных разногласиях.

По прошествии времени – при значительно более пристальном рассмотрении материала, касающегося традиционной культуры в целом и отдельно нематериального культурного наследия – расширяется круг знания. Но это расширение с неизбежностью увеличивает и круг нашего незнания о том же предмете. Собственно, того же – по примеру греческого мудреца – мы и желаем и нашим читателям.

Изменение взглядов и подходов, порою достаточно резкое, для исследователя (не фанатика, а человека, который стремится честно делать своё дело) представляется нам чем-то вполне естественным. Мы не раз подчёркивали, что в наш электронный век плод непростого труда, полноценная бумажная публикация зачастую попадает в Интернет против воли авторов и с нарушением их прав. Это создаёт порою превратное впечатление о динамике их взглядов и представлений. Но ещё печальнее, что порою общедоступные Интернет-тексты вновь попадают в печать – нередко уже под другими именами. И это называется плагиатом. Увы, нам приходилось не раз сталкиваться с подобным на собственном опыте, и поэтому мы особенно обращаем внимание именно на изменения во взглядах. В конечном счёте, мы не сотворяем «веды» и священные писания для новоявленных сект. Мы ставим вопросы и находим, как кажется, ответы на некоторые из них. Однако очень грустно, когда по собственным неизбежным в ходе такого поиска ошибкам потом ловишь за руку если и не злонамеренного плагиатора, то ленящегося самостоятельно думать и мало что смыслящего в предмете сочинителя с громким славянским именем или вполне гражданским ФИО.

И очень сложно подчас объяснить широкому кругу пользователей электронных информационных ресурсов (в одной России это уже тридцать миллионов потенциальных читателей), как, почему и в какую сторону изменился взгляд авторов по прошествии лет, и в связи с чем. Они искренне недоумевают от сегодняшнего мнения авторов по поводу тех или иных вопросов в области Традиции, привыкая к некогда, много лет назад нами высказанному и растиражированному недалёкими энтузиастами. Всё течёт, всё меняется, меняемся и мы!

В заключение этого короткого предисловия хотелось бы поблагодарить за советы, идеи и всегдашнюю готовность помочь:

кандидата исторических наук, доцента А. С. Клемешова (МГОУ (областного)),
кандидата филологических наук, доцента О. О. Столярова (МГОУ),
кандидата философских наук, доцента Ю. Н. Першина (философский ф-т ОмГУ)

и других коллег по Научно-исследовательскому обществу «Северный ветер», первых читателей и первых строгих критиков этой и других рукописей.


Содержание

От авторов
Вхождение в тему
Понятие о богах как Единых Мировых Силах
Архетипы Юнга и универсалии мифологического мышления
О функциях богов и методе аналогий
Об «универсализме» и временности пантеонов. Подходы к реконструкции
Старый бог у славян, их родственников и соседей
Стрибог
Равен ли бог Род Единому Творцу?
Род «на воздусех» и род на Белом Свете
Славянский Сатурн. Сытивратъ и/или Крът
Финно-карельские воззрения на Старого Бога. Укко
Основные функции Старого Бога
Атрибутика и современное почитание Старого Бога
Свентовит и/или Белобог против Чернобога
Ныя – одно из имён чёрного бога
Основные функции Белобога и Чернобога
Велес – навий бог
О статусе бога Велеса в свете балто-славянской мифологемы сотворения мира
Трикстер – тоже бог
Пастырь дикого мира
Свидетель справедливости
Хозяин сокрытого
Русский бог
Основные функции Велеса
Отец-Небо и Мать-Земля
Дый/Дивъ.
Дивия/Дива
Семейство Сварога
Балтские «коллеги» Сварога
Солнце-царь Даж(д)ьбог, сын Сварогов
Параллели с Гефестом и Тваштаром
Огонь Сварожич
Радегаст Сварожич
Подага – подательница или поджигательница?
Хорс – бог солнечного диска. Солнце против Месяца
Купало и Коляда
Громовержец, боги войны и произрастания
Перун
Славянский Марс – Яровит и другие божества западных славян. Руевит, Поревит, Турупит (Поренут), Порвата
Прове – бог законности, однако не Перун
О соотношении Ящера и Перуна
Илья-пророк – наследник Перуна
Об основных функциях Перуна
Ярило. Литературный персонаж, мечтания и действительность
Триглав или Тригла?
Троян и Траян
Парные богини и божества славян
Рожаницы, мать и дочь?
Лада и Леля. А был ли Лад?
Желя и Карна
Жива и Марена
Летница и Девана
Матушка Мокошь. От Гекаты до Бабы Яги
Основные функции Макоши
Пантеон и звёздное небо
Неделя в именах планет или языческих богов?
О других астрономических представлениях древних славян
Заключение от авторов
Источники (список литературы)
Список упоминающихся богов и богинь
Об авторах

Книга на сайте издательства: http://www.veche.ru/books/show/3017

[Иггельд]

В третий раз с 2011 года московским издательством "Вече" переиздана книга "Древние боги славян" (авт. Д.А. Гаврилов и С.Э. Ермаков). Авторы обращают внимание на то, что этот третий 2016 года вариант наилучший по полиграфическим качествам, в сравнении с ранее выпущенными. Однако при покупке книги через электронные магазины, у кого ещё нет, стоит обратить внимание именно на год выпуска (ISBN 978-5-4444-5021-5), иначе пришлют старый вариант издания на газетной бумаге. Текстуально разночтений с предыдущими версиями нет, и авторы сожалеют, что им в очередной раз не предоставилось возможности включить в текст новые находки и мнения, по сути - с 2009 года. http://www.labirint.ru/books/457568/

[Klerkon]

Иггельд

Однако при покупке книги через электронные магазины, у кого ещё нет, стоит обратить внимание именно на год выпуска (ISBN 978-5-4444-5021-5), иначе пришлют старый вариант издания на газетной бумаге. Текстуально разночтений с предыдущими версиями нет, и авторы сожалеют, что им в очередной раз не предоставилось возможности включить в текст новые находки и мнения, по сути - с 2009 года. http://www.labirint.ru/books/457568/

Магазин «Лабиринт» — большие жулики, связываться не рекомендую! Книгу можно купить дешевле, к примеру, здесь, в более надежном месте:

http://www.ukazka.ru/catalog/book-dr...yan-70563.html

Здесь же можно найти книгу Велегры о славянском календаре и пр. авторов:

http://www.ukazka.ru/product-book309639.html

[Иггельд]

Во-первых, лично я никогда не имел серьёзных проблем с "Лабиринтом".
Во-вторых, мне не понятно, какое отношение к нашей теме имеет книга Велегры?

[Klerkon]

Иггельд

Во-вторых, мне не понятно, какое отношение к нашей теме имеет книга Велегры?

Не только Велегры, но и Добромира (Максима Васильева).

Ссылку же на магазин я привел исключительно из-за того, что в нем цены действительно ниже, чем в довольно дорогом «Лабиринте». В котором мне тоже случалось несколько раз приоретать кое-что...